الأستاذ: اكناته ولد النقرةاقعدوا مع القاعدين

عجيب ما آل إليه أمر النخب القومية مع الثورات القائمة بالعالم العربي اليوم وقد بنت بالأمس القريب الكثير من شرعيتها الجماهيرية وأمجادها التاريخية على "الثورة والثورية"، فمن منا لم يقرأ في سني مراهقته الفكرية "أناجيل الثورية العربية" و"أسفارها المقدسة"، من "فلسفة الثورة إلى ميثاقها"[1] ومن "سبيل البعث"[2] إلى "ثورة الطريق الجديد"[3] حفر القوميون العرب وبأزميل حاد في الذاكرة الجمعية العربية أخاديد وشروخا غائرة ترسم بعلامات فارقة حدود وملامح "الفكر الثوري"[4] الجديد.

كانت الثورة كلمة السر وقدس الأقداس في العمل القومي فلا يستقيم إيمان القومي حتى يكون ثوريا، أطاح تنظيم "الضباط الأحرار" بالملكية في مصر فأسموا حركتهم تلك ثورة مجلجلة، وحتمية الخيار الثوري هي التي بررت للبعثيين بالعراق قلب نظام عبد الرحمن عارف بعدما فشلوا وفق نفس المنطق في اغتيال عبد الكريم قاسم والاستيلاء على كرسيه وهي التي منحتهم الحق في تصفية قائد حرسه ومدير مخابراته رئيس وزراء أول حكومة بعثية بالعراق عبد الرزاق النايف، يصف الرئيس الراحل صدام حسين تلك الواقعة الثورية بقوله "كنا قد حددنا تاريخ 17 تموز (يوليو) 1968 الساعة الثالثة صباحا موعدا ثابتا لتنفيذ الثورة وقد أوجد ذلك الخبر هزة عنيفة في نفوسنا وأصبنا بصدمة كبيرة وهنا جاء دور القيادة الواعية الجريئة في الاختيار الثوري للخروج من هذا المأزق فاتخذت قرارا بقبول اشتراك النايف ثم تطهير الثورة منه وهذا ما حصل فعلا" (العراق منذ نشوء الحضارة).

فما الذي دنس المقدس ومن الذي اغتال "الحلم الثوري" لا بل وغسل الذاكرة الثورية الغضة؟

ثم ما سر تلك العنة الفكرية التي أصابت عقول القوميين العرب فحملتهم على كسر نصالهم والحبو عليها زحفا إلى الصفوف الخلفية لقوى الشعب العاملة (كما كان يعن لناصر تسمية الجماهير الكادحة) ثم الاستعداد للتحول إلى طابور خامس يبري سهام الخيانة ويبرد خناجر الغدر بظهور الأحرار العارية في انتفاضتها الأبية على واقع الظلم والاستبداد في سوريا وغيرها من البؤر الملتهبة.

تراهم يتوزعون الأدوار ويتبادلون المواقع مراوحين بين سروج الغائية والذرائعية وفق مخطط بائس للتشويش على تلك الثورات ما عاد يخفى على أحد طبيعة الأيادي التي تحركه والشرايين المتصلبة التي تغذيه انطلاقا من "دكانة" المؤتمر القومي العربي ـ التي ظَهَّرتْ كمبيالة (أسمتها بيانا) مسحوبة على حساب النظام السوري 24/1/12! اعتبرت فيها قرارات الجامعة العربية بشأن جرائم النظام السوري ضد شعبه" انتهاكا فاضحا للسيادة القومية للأمة العربية قبل أن تكون انتهاكا للسيادة السورية ـ مرورا بالظواهر الصوتية وزوائدها الإعلامية بالمشرق وانتهاء "بأرانب السباق" التي تتولى أدوار التسخين وتهيئة المضامير للاعبين من العيار الثقيل، من ضريبات أرانبنا الداجنة.

من أرض الكنانة أطلق عراب أنظمة "العسكرتيريا الأقوامية" حملة التخذيل، ترحيبه الفاتر بالثورتين التونسية والمصرية لم يستطع إخفاء ما يعتمل داخله من مشاعر الحب والوفاء للدكتاتوريات المتعفنة التي خدمها بفكره وخبرته طوال السنين الخوالي.

وجاءت الثورتان الليبية والسورية فما أبقتا في "قوس الصبر من منزع" لشيخ أعيته السنين على المستويين الشخصي والقومي.

اعتبر هيكل في أحاديثه المطولة "بالأهرام والأخبار" القاهريتين أن ما يحدث بالمنطقة ما هو إلا "سايكس بيكو" ثانية لتقاسم إرث المشروع القومي العربي لصالح ثلاث مشاريع الأول غربي (أورو ـ  أمريكي) والثاني تركي والثالث إيراني.

فكر المؤامرة وإسقاطاته كان حاضرا وبقوة في تحليل هيكل لما جرى ويجري من أحداث، فالثورة الليبية في نظره كانت صنيعة اليهودي (ليفي) المستشار السياسي للرئيس ساركوزي الذي أقنعه بالاعتراف المبكر بالمجلس الانتقالي الليبي في وقت  كانت فيه قوات القذافي على مشارف بنغازي، وما يجري في سوريا وفق تلك الذهنية التي تجد في نظرية المؤامرة السرير النفسي الملائم الذي يعوض عجزها عن استيعاب المتغيرات وامتصاص الصدمة، ليس ثورة وإنما هو مؤامرة تستهدف قوى الممانعة والمقاومة هل يمكن بعد ذلك "ألا نبكي على سقوط القذافي وألا نقف جميعا صفا واحدا مع بشار الأسد كما يفعل الفيتو الروسي ـ الصيني"؟!

هكذا يعمل القوميون العرب على تشويه صورة هذه الثورات والتهوين من شأنها وإفراغها من أي مضمون نهضوي أو تجديدي يمكن أن يحمل بارقة أمل إلى شعوب المنطقة المنتفضة ومحاولة قطع الطريق عليها عبر الإلحاح المستمر على استدعاء حالة الصراع مع الغرب العائد إلى المنطقة من جديد عبر حصان طروادة اسمه "الثورات العربية" بعجلات دفع إسلامية.

إن كيل الاتهامات من هذه القوى (للرجعية الإسلامية) بالتواطؤ مع الامبريالية العالمية قديمة على أي حال ولعل الجديد فيها هو قراءة هيكل لتصدر تلك القوى للمشهد السياسي في بلدان الربيع العربي التي شهدت استحقاقات انتخابية حيث اعتبر ذلك جزءا من مخطط غربي مدروس لإذكاء فتنة مذهبية بين الطوائف الإسلامية السنية والشيعية تلعب هذه القوى فيه دور المسعر واعتبر في هذا الصدد أن الاعتراف الأميركي الغربي "بالإخوان المسلمين" لم يأت اعترافاً بحق لهم ولا إعجابا ولا حكمة لكنه جاء قبولا بنصيحة عدد من المستشرقين لتوظيف ذلك في تأجيج فتنة طائفية في الإسلام لصالح آخرين. مضيفا "أن نشوة الإخوان بالاعتراف الأمريكي الغربي بشرعيتهم (لاحظ غمزه) لم تعطهم فرصة كافية لدراسة دواعي الاعتراف بعد نشوته.

لم يكن متوقعا من هيكل أو غيره من معتنقي هذا الفكر الوصول في تنازلاتهم القومية لصالح قضايا شعوبهم الإنسانية إلى سقف أبعد من ذلك، فقضايا الحريات السياسية وحقوق الإنسان التي شكلت الأقنوم الثاني في عقيدة التثليث القومية لم تكن أكثر من شعار مجوف محشو من الداخل بألياف الإقصاء والعنجهية، لم يذرف هيكل دمعة حزن واحدة ولم يتفوه بكلمة أسى أو عزاء في حق الآلاف من النساء والأطفال والشيوخ ممن سقطوا تحت وقع سياط الجلادين المتدثرين بالواجهات القومية المهترئة التي يدافع عنها ويسوق بحذلقته الخطابية مواقفها، لقد تعرى من كل غطاء إنساني أو أخلاقي  وكأن مجرد الاحتفاظ بتلك الدمى القومية المحنطة يبرر كل ذلك القتل والإسراف في الدماء أنهم  كما يقول الأديب الروسي تولستوي: - رغم صلفهم وتصدرهم - "ليسوا أكثر من ألقاب تعطي الأسماء للأحداث."

الكورال القومي

من القوميين في موريتانيا جوقة بغاثية خضراء الدمن يانعة تحوم حولها السوام فما ترد وبئة موخومة 

لها في الإعلام جلبة وضجيج وفي السياسة عواء وعجيج.

 تسكن العوالم  الافتراضية ومنها تشن حروب "أبي زيد" الالكترونية صناعتها العود وحذاقتها في الترجيع، وبمجرد ما تلتقط ا لإشارة من  "المايسترو الكبير" تشرع في العزف والتطريب  أيام كان القائد ـ قدس سره ـ ينتجع شرقا وقد نصب خباءه العربي الأصيل (بسدوم) ترنموا له صوت أبي تمام.

ولم يعيهم وهم "أرباب الصنعة" ومعهم قيانها حين تياسر القائد جنوبا أن يستبدلوا آلات التخت الشرقي الأصيلة التي قلاها بإيقاعات "لاكورا" و"البالافون" الإفريقية العتيقة، فالانتقال من السلم السباعي الشرقي إلى الخماسي الإفريقي لا يتطلب النزول لأكثر من درجتين موسيقيتين فقط  حتى يلحنوا لملك ملوك إفريقيا وعلى وقع طبول "الياريميا" نشيد القارة الخالد كما ترنم به ابنها ( الفيتوري)

ففي دين سيد أفريقيا الجديد وملك ملوكها لا فرق بين "العروبة" و "الزنوجة"  فهما وجهان لمسمى واحد تغنى فيه "الجوقة وتتواجد مسترجعة ترانيم الطواسين الحلاجية

حتى إذا استيقظت الجماهيرية العظمى من شطحتها الحلاجية تلك وسئمت سيدها العسكري وملت قدمه المدنية وقفازاته المخملية وراحت تفتش عن هويتها الضائعة، تهاوى نظام "لأوليجاريشيا" الأقوامي وتعرى على حقيقته عجلا سمجا من خزف صفيق تصفر فيه ريح الهزيمة الهوجاء تذكر السامرى وقد تمثل بقول القائل:

أنه كان من قوم موسى وأن السامرة كانت تطلق قديما على مدينة عسقلان الفلسطينية وهي مدينة مقدسة وأنه يود لو يتوب وأن تعميد التائب (تقطيس رأسه في الماء)، تقليد ديني متبع عندهم  حيث كان يوحنا المعمدان ( يحي بن زكريا عليه السلام) يعمد التائبين في بحيرة طبرية التي تقع على الحدود بين فلسطين التاريخية من جهة وبينها وبين الأردن وسوريا من جهة أخرى والسامري  أرجى القوم شفاعة عند النصيرى والنصيرى أولى الناس عنده بتحريرها من براثن يهود  وقد هم أن يفعل لولا ما شغله من أمر تطهير حمص المارغة ودرعه المنتفضة وحماه المتمردة وفق تقاليد الذبح ( المعمول بها قوميا) وعلى الجزارين في المسالخ البعيدة مراعاة الفوارق في التوقيت حتى لا تذبح الحملان جملة واحدة فيثور مصلوا  البلدات المجاورة فلا شك أن ذلك أولى وأوجب قوميا من تحرير بحيرة  طبرية المقدسة حتى يغتسل فيها السامري من خطيئة" "حلمه الأفريقي الأسود."

[1] ـ لعبد الناصر

[2] ـ "في سبيل البعث" لميشيل عفلق

[3] ـ طارق عزيز

[4] ـ كتاب للمفكر القومي (إلياس فرح)