|
الثلاثاء, 11 سبتمبر 2012 11:15 |
|
 لقد أطلق الجيش المالي رصاصة الغدر مساء السبت على أوجه متوضئة لا تعرف غير المسجد مسكنا والمصحف ترنيما .خرجت من بيوت الله مهاجرة إلى الله ورسوله لتخرج الناس من الظلمات إلى النور فكان جزاؤها الرصاص الحي والإعدام الفوري .
|
|
التفاصيل
|
|
الاثنين, 10 سبتمبر 2012 22:07 |
|
.jpg) بقلم : د. محمد ولد محمد غلام
أُكبر في الدكتور الكنتي - من بين ما أكبر فيه – صدق مودته وحفظه لعهده ومقارعته لإغراء المصالح الشخصية الضيقة وترفّعه عن إعطاء الدنيّة في مواقفه أو الرضى بالمساومة على مبادئه؛ انبطاحا مهينا أوطمعا في غير مطمع.. كما يفعل الكثير من مفكرينا ومثقفينا وساستنا، خذلانا لمناهجهم الفكرية في اللحظات المحرجة وتنازلا عن رموز توجهاتهم السياسية عند المنعطفات التي يتميز فيها الرجل من الرُّجيْل. |
|
التفاصيل
|
|
الأحد, 09 سبتمبر 2012 19:58 |
|
 منذ اندلاع الحرب الداخلية ذات الأطراف المتداخلة والأهداف المتشابكة في شمال مالي، ظل العالم يتساءل عن المآلات المحتملة لتلك الحرب "الخلفية" الدائرة في إحدى أكثر بؤر العالم فقرًا وبؤسًا وفي ركن قصي من القارة الإفريقية حيث يتعايش الإرهاب مع الفقر والظلم مع الاضطهاد والمعاناة. ذلك أن كلاًّ من الأطراف الثلاثة الرئيسية المباشرة فيها يسعى إلى تحقيق أقصى ما يمكن الوصول إليه إستراتيجيًّا لفرض أمر واقع يدفع ببقية الأطراف إلى الركون إلى حلقة مفاوضات قد تكون طويلة ومضنية يكسب من خلالها الطرف المهيمن (وهو بلا شك الحركات الجهادية السلفية المتحالفة مع أباطرة التهريب وتجار الأسلحة) مزيدًا من الوقت لترسيخ الأمر الواقع بتعزيز مركزه و فرض أجندته.
|
|
التفاصيل
|
|
الأحد, 09 سبتمبر 2012 09:34 |
|
.jpg) هل يعقل أن تتحرش بي ذاكرة الوطن إلى هذه الدرجة من التواطئ اللذيذ بين الأنفة والكبرياء والشموخ من جهة، وبين التواضع والتسامي وخفض الجناح من جهة أخرى؟ هل يعقل أن تتحول الجماعة في لمح البصر إلى فرد يسبح باسم الوطن ويقدسه؟ هل يعقل أن أنسى لبعض الوقت أنني أنا؟.
|
|
التفاصيل
|
|
السبت, 08 سبتمبر 2012 12:42 |
|
بقلم : الشيخ ولد عبد الرحمان
على غير عادته وصل مبكرا إلى مقر عمله في رئاسة الوزراء، لقد اعتاد مولاي أن يبدأ مشواره اليومي ابتداء من الساعة العاشرة، خواطر كثيرة تزدحم بها مخيلته منذ اتصل به الرئيس محمد بن عبد العزيز طالبا لقاءه اليوم قبل الثانية عشرة، فتح له التفكير المتصاعد شريط ذكرياته من أول يوم حين دخل المدرسة الابتدائية إلى يوم تعيينه رئيسا للوزراء، ذكريات صاخبة بالعمل الحكومي وغير الحكومي تمتد طول خارطة أيام عمره التي شارفت الستين، أسئلة تنطلق من مخيلته وترتد إليها دون أن تطمئن نفسه إلى جواب محدد. |
|
التفاصيل
|
|
الخميس, 06 سبتمبر 2012 12:27 |
|
.jpg) روى مسلم في صحيحه عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :"مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ" (صحيح مسلم حديث رقم 1984), وفي لفظ آخر :" فكأنما صام الدهر كله " وفي لفظ " السنة" وروي أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ثوبان و كذلك جاء من حديث أبي هريرة وجابر وابن عباس والبراء بن عازب وعائشة(سبل السلام للصنعاني 2 167وصحيح الترغيب والترهيب للألباني 1243).
و هذا الحديث أصل في مشروعية واستحباب صيام ستة أيام من شوال وبه قال جمهور أهل العلم من الصحابة والأئمة من بعدهم. وقد روي عن مالك كراهة صومها خوفا أن تتلبس برمضان ويحسبها الجهلة منه. واعتذر عنه أصحابه من وجهين:
1- أنه لم يبلغه هذا الحديث أو لم يثبت عنده مع كونه صحيحا في نفس الأمر، قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر في الاستذكار: "لم يبلغ مالكا حديث أبي أيوب على أنه حديث مدني والإحاطة بعلم الخاصة لا سبيل إليه والذي كرهه له مالك أمر قد بينه وأوضحه وذلك خشية أن يضاف إلى فرض رمضان وأن يستبين ذلك إلى العامة وكان - رحمه الله - متحفظا كثير الاحتياط للدين، وأما صيام الستة الأيام من شوال على طلب الفضل... فإن مالكا لا يكره ذلك إن شاء الله لأن الصوم جنة وفضله معلوم وهو عمل بر وخير... وما أظن مالكا جهل الحديث والله أعلم لأنه حديث مدني انفرد به عمر بن ثابت وقد قيل إنه روى عنه مالك ولولا علمه به ما أنكره وأظن الشيخ عمر بن ثابت لم يكن عنده ممن يعتمد عليه وقد ترك مالك الاحتجاج ببعض ما رواه عن بعض شيوخه إذا لم يثق بحفظه ببعض ما رواه وقد يمكن أن يكون جهل الحديث ولو علمه لقال به والله أعلم (الاستذكار 3380).
2- أنه إنما كره صومها عقب يوم الفطر مباشرة من غير فصل لئلا يحسبها الناس من رمضان، فإذا صامها المسلم استنانا من غير إظهار ولا إرداف لها برمضان لم تكره وقد جاء هذا التأويل عن بعض أصحاب مالك وتلامذته الذين هم أدرى بعلمه ومذهبه قال المواق في شرح على خليل: "قال مطَرِّفٌ: إنَّمَا كَرِهَ مَالِكٌ صِيَامَ سِتَّةِ أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ لِذِي الْجَهْلِ لَا مَنْ رَغِبَ فِي صِيَامِهَا لِمَا جَاءَ فِيهَا مِنْ الْفَضْلِ".
وعلى الجملة فقد جرى العمل عند علماء المالكية بصيام هذه الأيام ولم يقلدوا إمامهم في كراهة صيامها لاسيما إذا احتاط المسلم... فلا خلاف حينئذ في صيامها وقد صرح بذلك مطرف واللخمي والمازري وابن العربي في العارضة وابن عبد السلام التونسي حيث قال: "وقال ابن عبد السلام: "عندي أن هذا النوع من الأحاديث التي صرح الإمام أنه لم يبلغه يلزم مقلده العمل به إذا ثبت عنده من وجه معتبر وليس عذر في ترك العمل به" نقله الشيخ محمد حبيب الله بن ما يأبى في شرح زاد المسلم. ولهذا اقتصر ابن جزي المالكي على استحباب صيام هذه الأيام ولم يعرج على القول بكراهتها إطلاقا (القوانين الفقهية:87).
وهنا مسائل تتعلق بهذا الموضوع أحببت بيانها تعميما للفائدة:
1- أنه يجوز صوم هذه الأيام مفرقة ولا يشترط تتابعها ولا اتصالها برمضان بل الأكمل فصلها عنه بأيام بحيث تكون من وسط الشهر أو آخره كما بينه ابن العربي وغيره، وهذا الأمر واضح ومفهوم من ألفاظ الحديث حيث قال صلى الله عليه وسلم: "ثم أتبعه ستا من شوال" هذا لفظ أكثر الروايات ومعروف أن ثم تقتضي الترتيب على مهل وتراخ ولا تقتضي تعقيبا، وكذلك يفيده أيضا تنكير لفظ "ستا من شوال" فهو مطلق - على اصطلاح الأصوليين - صادق بصيامها مفرقة أو متتابعة من أول الشهر أو آخره فالسنة حاصلة بأي ذلك فعل المسلم فليفعل ما يلائمه من ذلك... يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقد اشتراط التتابع في بعض الأحاديث لكنه ضعيف ومنكر كما بينه الشيخ الألباني (ضعيف الترغيب 1152) فلا يلتفت إليه.
2- ينبغي لمن عليه قضاء شيء من رمضان أن يبدأ بالقضاء امتثالا للحديث القدسي: "وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه "ثم إذا كمل القضاء صام هذه الأيام وهذا أيضا مفهوم من الحديث حيث إنه قال "من صام رمضان ثم أتبعه"... فبين أن هذا الصوم المندوب إنما يحصل فضله وينال أجره بعد الوفاء بالفرض ليكون مكملا له.
3- إذا صام المسلم هذه الأيام بنية القضاء فهل يحصل له بذلك هذا الأجر الموعود في الحديث والجواب: لا طبعا فهذا الأجر معلق بالفراغ من الفرض كما قال صلى الله عليه وسلم "من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال"، فإذا صام الشخص هذه الأيام بنية القضاء لم يصدق عليه أنه وفى بصيام رمضان وزاد عليه ستا من شوال بل وفى بصيام رمضان فقط وهذا المعنى واضح من لفظ الحديث وقد جاء مفسرا في حديث ثوبان ولفظه: "من صام رمضان فشهره بعشره ومن صام ستة أيام بعد الفطر فذلك صيام السنة"، وزاد في رواية: "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها" ولفظ الطحاوي: "جعل الله الحسنة بعشرة فشهر بعشرة أشهر وستة أيام بعد الفطر تمام السنة". أخرجه ابن ماجه ( 1715 ) وابن حبان ( 928 ) وأحمد ( 5 / 280 ) والطحاوي في ( المشكل ) ( 2 / 100 ) ( إرواء الغليل للألباني)4|107), فهذا الحديث صريح في أن وجه هذا الفضل العظيم المشبه بصوم الدهر أن الحسنة بعشر أمثالها ورمضان بـ 10 أشهر فإذا صام المسلم شهر رمضان وأتبعه بستة أيام من شوال فهي أيضا بعشر أمثالها تساوي 2 شهر المجموع 12شهرا’ ولا يخفى أن هذا لا يحصل بصيامها قضاء فهو لا يساوي إلا 10 أشهر فليس كصيام الدهر المقصود في الحديث، وما أفتى به بعض أفاضل علمائنا المعاصرين من حصول هذا الأجر بصيام القضاء وتخريج ذلك على قاعدة "اندراج نية المندوب في الواجب" فهو تخريج ضعيف مصادم للنص فلا محل له ولا يلتفت إليه لمنافاته للمعنى المقصود من الحديث النبوي الشريف مع أن التخريج على القواعد الفقهية مسلك ضعيف ولا يجوز إلا استئناسا وتروحا عند عدم النص من الفقهاء فكيف إذا ثبت النص عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وفقنا الله وجميع المسلمين لما فيه خير الدنيا والآخرة. |
|
|
|
<< البداية < السابق 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 التالي > النهاية >>
|
|
الصفحة 137 من 313 |
